问：此中所说根義云何？答：增上、最勝、现见、光 明、喜观妙等皆是根義。

问：若增上義是根義 者，诸有为法辗转增上，无为亦是有为增上， 则一切法皆应是根。答：依勝立根故无斯过。 谓增上缘有勝有劣，当知勝者建立为根。

问： 何根于谁有幾增上？答：五根各于四事增上： 一、莊严身；二、导养身；三、生识等；四、不共事。先 辩眼根，莊严身者，谓身虽具众分馀根，若阙 眼根便醜陋故。导养身者，谓眼能见安危诸 色，避危就安身久住故。生识等者，谓依眼根 一切眼识及相应法皆得生故。不共事者，谓 见色用唯属眼根，二十一根无斯用故。次辩 耳根，莊严身者，谓耳聋者不可爱故。导养身 者，谓耳能闻好恶声别，避恶就好身久住故。 生识等者，谓依耳根一切耳识及相应法皆 得生故。不共事者，谓闻声用唯属耳根，二十 一根无斯用故。鼻舌身根，莊严身者，如眼耳 说。导养身者，谓此三根受用段食身久住故。 生识等者，谓依三根，鼻舌身识及相应法皆 得生故。不共事者，谓嗅嚐觉香味触用属鼻 舌身，非馀根故。

问：如是五根有何勝德？谁为 自性？业用云何？答：眼根德者，谓与眼识及相 应法为所依故，眼根自性即是净色，能见诸 色是眼业用。馀根三事类眼应知。此中且说 有业用根，非一切根识所依故。此色澄净故 名净色。或复此中与眼识等为所依者，显同 分根，说净色言显彼同分。

问：何谓同分、彼同 分根？如是二名所目何别？答：有业用者名同 分根，无业用根名彼同分。如能见色名同分 眼，不见色者名彼同分。彼同分眼差别有四： 一、有过去彼同分眼，谓不能见诸色已灭。二、 有现在彼同分眼，谓不能见诸色今灭。三、有 未来彼同分眼，谓不能见诸色当灭。四、有未 来定不生眼，其同分眼差别唯三，谓除未来 定不生眼。耳根等四如眼应知。或复五识各 二所依：一、俱时生，谓眼等五；二、无间灭，谓即 意根。唯说识依滥无间意，但言净色五体应 同。故净色言简无间意，与眼等识为所依言。 显眼等根差别有五，由斯故说五识所依与 等无间缘差别各四句：俱生眼等根，为第一 句；无间灭心所，为第二句；无间灭心，为第三 句；除前馀法，为第四句。

问：谁能见色？为眼根 见、为眼识见、为与眼识相应慧见、为心心所 和合见耶？汝何所疑一切有过？若眼根见，馀 识行时寧不见色？何不俱取一切境耶？若眼识 见，诸识但以了别为相，非见为相岂能见色？ 若与眼识相应慧见，应许耳识相应慧闻；彼 既非闻，此云何见？若心心所和合能见，诸心 心所和合不定，谓善眼识与二十二心所相 应、不善眼识与二十一心所相应、有覆无记 眼识与十八种心所相应、无覆无记眼识与 十二种心所相应，既不决定，云何和合？答：眼 根能见，然与眼识合位非馀。譬如眼识了别 色用，依眼方有。又如受等领纳等用，必依于 心。此亦应尔。由斯理趣，馀识行时，眼既识空 不能见色亦无俱取，一切境失，以一相续中 无二心转故。

问：何故具六所依所缘，而一相 续中无六识俱转？答：等无间缘唯有一故。复 有馀義，若眼识见，谁复能识？若慧见者，谁复 能知？若心心所和合能见，诸法一一业用不 同，于中定无和合见義。又应一体有二作用， 谓许能见及领纳等。复有馀義，若识见者，识 无对故，则应能见被障诸色。慧及和合应知 亦然。是故眼根独名能见。

问：已知见用唯属 眼根，眼见色时为二为一？答：此不决定。若开 两眼观诸色时，则二俱见；以开一眼按一眼 时，便于现前见二月等；闭一按一此事则无， 是故有时二眼俱见。又《发智论》说俱见因，谓 双开时见分明等。两耳两鼻应知亦然。

问：何 缘二眼二耳二鼻虽各两处而立一根？答：二 处眼等体类一故、二所取境一界摄故、二能 依识一识摄故。又二俱时能取境故，虽有两 处而立一根。女根男根即身根摄，是故于此 不别立根。眼根极微布眼精上，对境而住如 香荾花。耳根极微在耳穴内，旋环而住如卷 桦皮。鼻根极微居鼻頞内，背上面下如双爪 甲。舌根极微佈在舌上形如半月，然于舌中 如毛发量无舌根微。身根极微遍诸身分。